December 2nd, 2011

свеча

Против отрицающих догмат о Таинстве миропомазания

Митр.Макарий Булгаков: "Кроме главнейших догматов, вошедших с самого начала в символы веры и раскрывавшихся на Соборах вселенских, некоторые другие догматы в тоже время раскрываемы были, по поводу возникавших ересей на соборах поместных, утверждённых  потом шестым вселенским, трулльским , например: догматы первородном грехе, о действиях благодати, о необходимости крещения для младенцев (в правилах 123-130 собора карфаген.) и о таинстве миропомазания ( в 48 правиле собора лаодикийского) (Митр. Московс.и Коломенск. Макарий "Правосл.-Догматич. Богословие" том.1 Спб. 1883, с.7)

 Правило 48
Подобает просвещаемым быти помазуемым помазанием небесным, и быти причастниками царствия Божия.
(III всел. 7; трул. 95).
Епископ Никодим: "Что миропомазание есть новозаветное таинство, об этом нам говорит православная догматика, так же как и о том, что совершать таинство миропомазания может и епископ, и пресвитер, и что совершается оно над крещаемым тотчас после крещения. Из этого правила видно, что некоторые не совершали над крещаемыми миропомазания тотчас после крещения, вследствие чего правило и возобновляет существующее уже в то время постановление, предписывая помазывать после крещения каждого святым миром или, как говорит правило, небесным помазанием (χρίσματι έποορανίφ), чтобы стать соучастником царства Божия и истинным, деятельным членом церкви" (Православие и современность. Электронная библиотека Епископ Никодим (Милош) Правила Святой
Православной Церкви с толкованиями Часть 3© Holy Trinity Orthodox Mission, 2001
)

Митрополит Макарий: "Когда православная Церковь помазует святым миром благочестивейших Государей при венчании их на царство, соответственно тому, как помазываемы были Цари елеем святым в Церкви ветхозаветной, по повелению самого Бога (Пс.88:21; 1 Цар.10:1;12:13), от чего и назывались Христами Его или помазанниками (1 Цар.12:3, 5;24:7 и др.): то это не есть повторение таинства Миропомазания, чрез которое сообщается всем верующим благодатные силы, необходимые собственно в жизни духовной. Но – есть только иная, высшая степень сообщения даров Святого Духа, потребных для особенного, чрезвычайно-важного, указываемого самим Богом (Дан.4: 22, 29), служения царственного. И прия Самуил рогъ с елеемъ, повествуется о миропомазании на царство царя Давида, и помаза его посреде братии его. И ношашеся Дух Господень надъ Давидомъ отъ того дне и потомъ (1Цар. 16:13).  Миропомазание Царей на царство есть только особая, высшая степень таинства, низводящая сугубый Дух на помазанников Божиих. Самые молитвы, читаемые  при этом великом священнодействии, указывают на особенные дары, какие испрашивает православная
Церковь Богоизбранному Монарху. «О еже помазанием всесвятаго мира приятии Ему с небес, – возглашает между прочим, протодиакон,  –  к правлению и правосудию силу и премудрость, Господу помолимся». И первосвятитель, совершающий таинство, взывает потом: «Господи, Боже наш, Царь царствующих и Господь господствующих, иже чрез Самуила пророка избравый  раба своего Давида и помазавый его в царя над людом твоим Израилевым! Сам и ныне услыши моление нас недостойных …, и верного раба Твоего великого Государя … помазати удостой елеем радования, одей Его силою с высоты …, посади Его на престоле правды, огради Его всеоружием Святаго Твоего Духа, укрепи Его мышцу …, покажи Его
известнаго хранителя святыя Твоея кафолическия Церкви догматов …» (см. Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков) «Православно- догматическое богословие», том 2, издание четвѐртое, С.-Петербург, Типография  Р.Голике, 1883, репринт М., «Паломник», 1999,  стр. 360-361);