?

Log in

No account? Create an account
свеча

Православие (orthodoxy)

Dogmatics

МП - госкорпорация, которая очень далеко от Бога.
свеча
ruslanvolg
Оригинал взят у svyatoslav в Телевидению нерентабельно показывать хорошее про Церковь



Глянул передачу «Центральное телевидение» на НТВ. Первое, что пришло в голову после просмотра, что передача смонтирована в русле такого литературного направления, как поток сознания. Будто залезли в голову современного обывателя и достали из его памяти только те файлы, в которых упоминается Русская Православная Церковь. Это видео-винегрет, основанный на роликах-осколках. И нужно очень потрудиться, чтобы обнаружить в этом какой-то смысл. Но я поднатужился.

Первое, что корябнуло это сравнение Патриарха с одиозным узником-олигархом Ходорковским и изгнанным министром Кудриным. После этого сального намека в подсознания зрителя стали загоняться надерганные образы, которые по мнению сценаристов программы являются признаками модернизации Церкви: православные СМС-рассылки, православное такси, православная социальная сеть, православные новости, храмы шаговой доступности. Только вот самого главного не сделали создатели программы. Не ответили на вопрос: почему все это плохо?

В мясорубку ингредиентов сюжета закинули самую жирную мысль, выраженную речью президента о необходимости модернизации страны. Дескать, партия сказала: «надо», РПЦ ответила «есть». Для иллюстрации своей картины сценаристы притянули за уши строительство храма вблизи академии ФСБ, обозвав это «симфонией священства и царства».

Для колорита в это месиво смаканули слова апостола Павла о том, что всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога. Существующие же власти от Бога установлены». Корреспондент, как сектант вырвал фразу из контекста, кинув ею в зрителя. Да вот, видно, не было времени, чтобы разузнать историческую подоплеку этого высказывания, которое апостол написал во времена гонений христиан римским императором Нероном, который устраивал из верующих факела и корм для львов. Вот он типичный образчик обывательщины. Главное, чтобы пипл схавал.

Но это только начало передачи, целью которой, видимо, является раздробление сознания зрителя на малосвязанные клипы. Примером этого служит писатель-фантаст, вклеенный в эфир, фантазии которого возвели в ранг авторитетного мнения, не смотря на всю нелепость предположений о создании приходов на Луне и Марсе. С этого момента мне стало ясно, что данная передача – это фантасмагоричный стеб. Только вот завис вопрос: над кем? Над фантастом ли?

После того, как в обойме, быстро сменяющих друг друга кадров, мелькнули Кирилл Фролов из АПЭ и председатель СИНФО Владимир Легойда – стало ясно над кем иронизируют режиссеры-сценаристы. Это подтвердили и слова спешащего куда-то корреспондента: «Помочь этому должны современные медиа-технологии, совсем, как в мире большой политики. Встреча с паствой на стадионах, рок-концертах, байкерских слетах и показах православной моды». Жаль, что сегодня в школах сокращают часы гуманитарных предметов, таких как история. Если бы журналист хотя бы слегка познакомился с историей обсуждаемого предмета, то понял бы, что для Христианства подобные встречи с паствой – не новы. Стоит вспомнить хотя бы речь того же апостола Павла в ареопаге.

Весь этот видео-намес призван, по-видимому, сформировать у потребителя этой передачи своеобразную точку зрения, что Церковь это госкорпорация, которая очень далеко от Бога. И рамки дорогостоящего эфира не могли, конечно, вместить более подробной информации о колоссальной социальной, благотворительной, миссионерской, духовной работе, которую выполняет Церковь в России. Той работы, которая должна выполняться государством и современными СМИ, в том числе. Но для телевидения подобные откровения – попросту нерентабельны.





Опровержение мифа о схоластичности русского догматического богословия
свеча
ruslanvolg


Епископ Сильвестр (Малеванский):
«Образцы церковной веры, которые всегда должен иметь на виду и которыми должен руководиться православный догматист, это такого рода формы вероизложения, в которых изображена вера церкви и от имени самой церкви.Таковыми формами вероизложения служат: а) символы веры, и б)вероопределения соборные, сюда же могут быть отнесены исповедания веры или вероизложения, издававшиеся частными и уважаемыми лицами в церкви во имя ея, или от лица ея, но, конечно настолько они были действительным выражением веры церкви, насколько принимались ею и одобрялись» (с.50-51).
«В русской церкви пользовалось и пользуется особенным уважением и значением символической книги довольно пространное православное исповедание киевского митрополита Петра Могилы, так как оно было рассматриваемо и исправляемо на двух соборах — киевском 1640 г. и ясском 1643 г.,а затем одобрено четырьмя вселенскими патриархами и двумя патриархами русскими Иоакимом и Адрианомъ.Подобным же значением пользуется у нас православный катихизис митрополита Филарета, изданный с одобрения Св.Синода для употребления в школах" (с.64-65).
"На первых порах у нас (с1631 по 1711г.) преподавалось догматическое в совершенно схоластическом духе, и точно в таком же духе писались для учащихся учебные пособия, а именно в виде отдельных трактатов, не имеющих между собой никакой внутренней связи, не имеющих между собой никакой внутренней связи, без отделения догматов веры от истин нравственных, каким продолжали еще писаться догматические системы на западе» (с.122)
«В методе, каким написана догматика Прокоповича, ясно замечается уже отрешённость от стеснительного формализма схоластики и стремление к изложению предмета в духе более свободном и приспособительном к потребностям времени» (с.123)
«Догматическое богословие преосвященного Феофилакта Горского (читалось в академии московской с 1769 по 1774 г.) … написано методом чисто положительным и без схоластики и полемики . Стремление же нашей догматической науки к освобождению от западной схоластики и вступлению на свой самостоятельный путь ещё резче проявилось в том, что уже со второй половины XVIII века стали появляться по своему времени довольно замечательные опыты систематического изложения догматов на общенародном и общепринятом русском языке, тогда как доселе они издавались на одном языке латинском. Таковы были: сокращенная христианская богословия преосвященного митрополита московского Платона … (преподанная наследнику всероссийского престола Павлу Петровичу с 1763 по 1765 г.,), догматическая богословия архимандрита Макария (читанная в тверской семинарии 1764-1766) и христианская богословия иеромонаха Ювеналия Медведскаго ...(издан.1806 г.) … К утверждению же нашей догматической науки на этом новом пути направлены были впоследствии устав академий и семинарий 1814 г. вместе с изданными еще ранее (1812г .) конспектом догматических наук, с ясностию и точностию определявшим план, метод и направление чтений догматического богословия, а так же изданные после с тою же целию правила касательно преподавания семинарских наук сперва бывшею комиссиею духовных училищъ въ 1838 г.,. а потом Св.Синодом в 1840-м году. В виду эт ого рода требований, кроме двух небольших учебных по догматике пособий протоиерея Петра Терновского (1838) и архимандрита Антония (1848) … были написаны две весьма значительные системы архимандритом Макарием (1849-1853) и преосвященным Филаретом черниговским (1864 г.), из коих первая своей многообъемностью и всесторонностью удовлетворяет всем прежним вышеозначенным требованиям от догматической науки, а последняя отчасти предупреждает и новые требовани, возникающие из сознания необходимости введения в эту науку более прежнего исторического элемента и изложения в духе более приспособительном к современным потребностям образования» (с.125-126)
Источник : «Опыт православного догматического богословия с историческим изложением догматов» Епископа Сильвестра, Доктора Богословия, Ректора Киевской духовной Академии, том 1, издение третье, Киев, 1892 год (стр. 50-51, 122-126)

Апология против раскола Часть 1
свеча
ruslanvolg
Научная разработка вопроса о расколе. Значение раскола в русской жизни.текстCollapse )http://www.bibliotekar.ru/ber/47.htm

Апология против раскола.Часть 2
свеча
ruslanvolg
Исправление церковных книг. Возникновение Раскола. текстCollapse )http://www.bibliotekar.ru/ber/47.htm

Апология против раскола.Часть 3
свеча
ruslanvolg

 Распадение раскола на толки.

текстCollapse )http://www.bibliotekar.ru/ber/47.htm

Апология против раскола.Часть 4
свеча
ruslanvolg
Отношение Раскола к православной церкви и государству.текстCollapse )http://www.bibliotekar.ru/ber/47.htm

Апология против раскола.Часть 5
свеча
ruslanvolg
Меры духовной и правительственной власти против раскола.
текстCollapse )http://www.bibliotekar.ru/ber/47.htm

Апология против раскола.Часть 6
свеча
ruslanvolg
Меры борьбы православного духовенства с Расколом. с 1762 г. и до настоящего времени.текстCollapse )