?

Log in

No account? Create an account
свеча

Православие (orthodoxy)

Dogmatics

Как должно православному Государю поступать с еретиками
свеча
ruslanvolg
Святой мученик король Сербский Сте́фан У́рош III Де́чанский Не́манич 

 "В одну из бесед о вещах душеспасительных и делах государственных, зашла речь о возмущавшем тогда многих православных в греческом царстве пришлом с запада еретике Варлааме, неправо учившем об осиявшем Господа Иисуса Христа свете во время преславного Преображения на Фаворе. Стефан высказал (в адрес греческого правителя) такую мысль: "Неправедно и неприлично царю, пастырю такого великого стада Христова, держать в своём стаде врагов Его; их должно изгонять, как волков, растлевающих души" 
Источник: "Житие святых свт. Димитрия Ростовского", ноябрь житие святаго Стефана Дечанского, короля Сербского, ноябрь месяц,  1905, репринт М. "Ставрос", 2004, стр. 264)

Проституция в царской России
свеча
ruslanvolg
www.medica-mente.ru/soveti/61-2009-09-17-04-50-03/1591-2009-09-22-08-24-54


Врач М.И. Покровская, проводившая в 1899 г. медико-психологическое обследование женщин, находящихся на излечении в Калинкинской венерической больнице в Петербурге, говоря об алкоголизме среди проституток, приводит такой случай. Больная 25 лет, занималась проституцией 11 лет. Начав "работу" в двухрублевом заведении (т.е. в публичном доме, где за визит одного клиента брали по два рубля - Л.Ж.), после очередного венерического заболевания она оказалась в 30-копеечном. В нем для поддержания физических сил проституткам, обслуживающим по 20 мужчин в ночь, хозяйка давала по 4 стакана водки nature.web.ru/db/msg.html

Может ли христианка стричь волосы и выходить с непокрытой головой?
свеча
ruslanvolg
CD-ROM
"Библия. Книги Ветхого и
Нового Завета с толкованиями"
[От редакции: Библия, С. 3]



Толкование на 1 Кор. 15-16.

Длинные, простирающиеся почти до ног волосы женщины указывают, что она должна закрываться от взоров мужчин. Наоборот, внушая мужчинам носить короткие волосы, природа тем самым говорит, что мужчина должен являться с открытою головою, как царь творения. Волосы для него служат как бы короной, а для женщины - покрывалом. Таким образом в самом физическом устройстве женщины обнаруживается всеблагая и премудрая воля Бога-Творца.
  16. Апостол знал, что греки любят спорить всегда - даже в вещах, не требующих обсуждения. Поэтому он этим спорщикам, которых, может быть, не убеждали никакие разумные доказательства, заявляет, что вообще обычаи христианской церкви не допускают появления женщин с головой открытой: такого обычая нигде нет! И в самом деле, изображения, имеющиеся в древних римских катакомбах, дают возможность убедиться, что древние христиане-мужчины коротко стригли себе волосы, а женщины-христианки надевали довольно длинное покрывало на голову, ниспадавшее на плечи, которым закрыто было и их лицо. - Спрашивают: не было ли высказанное апостолом убеждение обусловлено местными и временными отношениями? Не стал ли бы апостол рассуждать иначе, если бы жил в наши дни на западе Европы? На этот вопрос мы должны отвечать отрицательно. Основания, какие приводит апостол, заимствованы не из тогдашних отношений и обычаев, но имеют отношение к фактам непреходящим и неизменным. В самом деле, физическое устройство женщины (ст. 13-15) и сегодня и впоследствии всегда останется тем же, какое имела женщина в дни Ап. Павла. Затем история сотворения человека, на которую апостол ссылается (ст. 8-12), и теперь, как во дни апостола, является в глазах христиан началом, по которому строится общественный порядок. Отношение между Богом и Христом, Христом и мужем, мужем и женою (ст. 3) не изменилось по существу. Поэтому или нужно признать доводы апостола неосновательными, или же признать их имеющими значение на все времена. А так как нет основания отрицать последнее, то, след., нужно полагать, что апостол и в настоящее время сказал бы женщинам-христианкам то же, что говорит он женщинам-христианкам в рассматриваемой главе. - Впрочем, нужно заметить и то, что апостол не вступается здесь в сферу так называемой женской эмансипации вообще. Он говорит только о женщинах замужних и их правах в церковной как вопрос о праве девиц на получение образования, о праве иметь занятия на государственной и общественной службе и т. под., хотя во всяком случае и тут имеют несомненное значение те доводы, какие приводит апостол против стремления жен-христианок сравняться со своими мужьями в религиозной сфере или собственно в правах своих как члена церковного общества. "Никогда не нужно, - говорит Mayer, - забывать нам следующего: женская эмансипация, даже и христианская, стремится к полному уравнению женщины с мужчиною; она основывается на непонимании Евангелия; она представляет собою физическую каррикатуру".
[Комментарий: Новый завет, С. 3736. Библия, С. 17892 (ср. Комментарий I. Т. 2. Первое послание к Коринфянам, С. 1123)] ( CD-ROM "Библия. Книги Ветхого иНового Завета с толкованиями" © Директмедиа Паблишинг, 2005 © "Жизнь с Богом", 1989)